É importante notar que o Alcorão, como outras escrituras, é mais simbólico do que descritivo embora não totalmente simbólico. Nenhuma escritura pode ser meramente descritiva afim de permanecer eterna. Simbolismo tanto toma multi-camadas de significados, bem como é eterno na aplicação. As escrituras devem fazer sentido igualmente para as pessoas comuns, bem como para aqueles que atingiram grandes alturas no conhecimento. As escrituras são apenas meios para experimentar altamente inspirações, caso não fosse deixariam as pessoas comuns sem inspiração e se é superficial na descrição e sem camadas de significado o erudito não iria se entusiasmar.
Assim, como o Alcorão fala sobre o paraíso e o inferno (jannat wa Jahannam) deve ser inspirador para ambos os leigos, bem como para o estudioso. E de fato ele contanto que tomemos a descrição do paraíso e inferno tanto no sentido literal, bem como no sentido simbólico, seu sentido aparente, bem como oculto. Há mais um aspecto que é preciso estar ciente e os sufis muitas vezes enfatizam esse aspecto. Os Sufis acreditam que não se deve fazer nada por ganância ou medo isto é, pela recompensa ou punição.
Isto é simbolizado na famosa história de Rabi'ah Basri, a notável mulher que foi uma santa sufi. Um dia ela estava carregando uma chama ardente em uma mão e um balde de água na outra. Quando as pessoas lhe perguntaram por que ela está fazendo isso, ela respondeu que gostaria de incendiar o paraíso com esta chama ardente e apagar o fogo do inferno com este balde de água para que as pessoas parem de adorar a Deus pela ganância do paraíso ou medo do inferno. Um verdadeiro adorador faria isso, não pelo seu próprio mérito.
O Alcorão é o livro maravilhosamente equilibrado em termos de simbolismo e linguagem descritiva plana. Um benefício ao leitor comum, quanto para aquele que tem alcançado grandes alturas do conhecimento. Os racionalistas acharam tão útil como seguidores fanáticos, mas houve uma grande diferença entre os dois em termos da sua compreensão. O M'utazilas (racionalistas do Islão), o Ismaelitas (aqueles que acreditavam nos significados ocultos junto com os literais) e os sufis entendiam o Alcorão muito diferente dos outros literalistas (zahiris).
Para zahiris (literalistas) o paraíso e o inferno foram descritos em detalhes vívidos no sentido físico, como um lugar onde haverá jardins eternos com rios de leite e mel fluindo nele e o inferno com fogo ardente causando grande dor física e nada poderá resgatá-los a partir daí. Ambos seriam eternos. Toda a descrição é bastante tentadora sobre o paraíso e o inferno que inspira grande temor.
Descrição do inferno é tão terrível que se pode começar a tremer.
"Entretanto, os tementes estarão entre jardins e mananciais. (Ser-lhes-á dito): Adentrai-os, seguros e em paz!E exinguiremos todo o rancor do seus corações; serão como irmãos, descansando sobre coxins, contemplando-se mutuamente,Onde não serão acometidos de fadiga e de onde nunca serão retirados."(15: 45-48)
Em primeiro lugar o paraíso é um estado em que um fiel se sentiria perfeitamente em paz e seguro. Não haverá medo ou sentimento de dúvida e inquietação. Somente uma pessoa que é perfeita em seu / sua fé pode ter tal estágio de espírito. Um cético, um ateu, sem perfeição da fé não pode se sentir tão seguro e pacífico no coração.
Os Sufis falam do insan-e-kamil isto é, um ser perfeito. Todo o esforço deles é alcançar este estado de insan-e-kamil e essa pessoa é perfeitamente em paz consigo mesma.
Além disso, existem fases de perfeição e um tem sempre que tentar alcançar mais e mais o alto estágio da perfeição. Não é correto dizer que o paraíso é um lugar de descanso e prazer. Longe disso. É um lugar de constantes esforços para se elevar em graus mais elevados da perfeição. Assim, o Alcorão diz:
"Porém, os que temerem seu Senhor terão palácios e, além destes, haverá outras construções, abaixo dos quais correm os rios. Tal é a promessa de Deus, e Deus jamais falta à (Sua) promessa!" (39:20).
Assim, o paraíso não é de todo lugar de descanso eterno de prazer, mas qual os esforços espirituais elevam a outras fases da perfeição.
Ele é permanente no sentido de que estes são esforços incessantes e uma vez que você atingir um estágio de perfeição não há como olhar para trás, é continuo e há grande prazer em fazer esses esforços. Mais tais esforços e muito mais o fazem se sentir em paz consigo mesmo.
Da mesma forma o inferno é, para aqueles que são pessoas de conhecimento profundo, um estado de espírito em que se está longe da perfeição da fé, mas em um constante estado de dúvida ou até mesmo hipocrisia e, portanto, permanece em um estado de tormento e é o fogo da dúvida ou da hipocrisia, que continua a atormentá-lo e como aqueles que subiram em um estado de perfeição no caso o paraíso, uma continua queda mais e mais baixa ao inferno. Maior a profundidade da queda, maior o tormento. No entanto, o Alcorão prevê o que chama de Taubat al-nusuh (arrependimento sincero), que pode resgatar uma pessoa dessa tortura.
Nós sempre temos uma escolha, quer para subir mais e mais em um estado de perfeição ou cair mais e mais em um estado mais baixo.
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