O Sufismo é uma doutrina esotérica transmitida por tradição oral, e às vezes nem sequer uma palavra é falada ou escrita por um professor autorizado a um discípulo e do discípulo a outro discípulo, em confiança. Estas instruções secretas são postas em prática por um discípulo com perfeita fé no professor. O discípulo dá um relatório de sua condição e experiência em confiança para seu professor e recebe um outro conjunto de instruções mais adequadas ao seu estado.
Somente os escritos dos professores sufistas, que falam por dentro da tradição, o que não fácil de ser compreendido, entretanto é vislumbrado para quem está de fora da esfera sufista. Um dos maiores estudiosos de todos os tempos foi al-Ghazali. Ele viveu entre no final do século 11º até o início do século 12º. Ele escreveu sua famosa obra "O Renascimento das Ciências da Religião", em árabe, com uma forma abreviada de "A Alquimia da Felicidade" em persa. Estes trabalhos foram seguidos pelos outros escritos e poesias por tais professores Sufi como Abdul-Karim al-Jili, Ibn Arabi, Suhrawardi, os famosos santos Chishti, Hafiz, Sadi, Rumi e tantos outros poetas sufis.
Ao mesmo tempo, houve um imenso aumento da atividade Sufi aberta sob os auspícios das diferentes ordens Sufi em todas as partes do mundo islâmico. Cada ordem Sufi constituiu um ponto focal de atividade, a partir do qual os ensinamentos sufistas foram transportados para a massa da população pelos representantes do topo da ordem. As organizações Sufis constituíram o cimento social da sociedade em que viviam. Por causa da força deste cimento social, a civilização islâmica foi capaz não só de suportar as muitas convulsões políticas deste período, mas também atuou como uma influência civilizadora sobre os poderes que foram responsáveis por esses transtornos.
Em verdade, é impossível para qualquer força, qualquer poder extinguir a Luz de Deus da face da Terra. Esta é uma Lei Divina Eterna que a luz sempre vai estar lá para sempre.
As pessoas, no entanto questionam por isso que em determinado período tais redentores da Luz foram mortos como Jesus Cristo, Ali, Hassan, Hussain. A Luz não era capaz de protegê-los?
Simplesmente alguém responderia que eram seus corpos humanos físicos que acabaram por perecer das forças físicas para mantê-los vivos, a Luz não pode se extinguir em qualquer meio e a Luz age apenas sobre a Ordem de Deus.
No entanto, há mais a aprender além desta explicação simples e razoavelmente correta. A Santa Luz já é transferida para o próximo Santo Ser na linhagem de Abraão e Muhammad antes do detentor anterior deixar esse plano, a vida física na Terra termina em uma determinada maneira.
Portanto, o ensinamento é que a Luz de Jesus já tinha sido transferida para o próximo Imam depois dele antes de sua morte física. A Luz do Imam Hussain estava dentro de Imam Zain al Abideen quando os inimigos da casa do Profeta foram matá-lo.
Deus tem inúmeras maneiras de manter o redentor de sua luz protegido, sagradamente e mais honrado, às vezes na forma de um rei, algumas vezes sob a forma de um servo do rei, às vezes como candidato e algumas vezes como um doador, às vezes como um pastor e, por vezes, como um comerciante, por vezes, como um lutador corajoso e, por vezes, como um paciente que encontra-se nas tendas de Karbala. Em verdade, Deus é o melhor planejador.
O homem é o mistério de Deus. Para um fim misterioso, o homem foi criado através do barro e Deus deu vida a ele, e todos os anjos foram ordenados a prostrar-se diante dele. Como o Alcorão, o que acreditamos ser a maior forma de revelação, declara:
"Recorda-te de quando o teu Senhor disse aos anjos: Criarei um ser humano de argila, de barro modelável. E ao tê-lo terminado e alentado com o Meu Espírito, prostrai-vos ante ele." Alcorão 15: 28-29.
É este Espírito Divino que é a essência do homem. O corpo é meramente a forma física exterior que contém a centelha divina de Deus.
O corpo é feito de elementos materiais fogo, terra, ar e água, e tem cinco sentidos externos - visão, audição, olfato, paladar e tato; e cinco faculdades internas - pensamento discursivo, imaginação, duvida, memória e saudade. Todos esses poderes, isto é, ambos os sentidos externos e as faculdades internas, servem o coração. Por "coração" não queremos dizer o órgão físico que bombeia o sangue, e que é possuído por ambos homem e animais. Em vez de "coração", queremos dizer a centelha Divina que distingue o homem dos animais. E, ao contrário do coração físico que morre e se decompõe com o resto do corpo físico, a centelha divina ou coração é indivisível e transcende a morte porque sua origem é no mundo espiritual.
Sufismo ajuda o homem a ser cada vez mais consciente de seu propósito de vida - ou seja, o serviço infalível para o seu Senhor e Criador. É um caminho percorrido sob a orientação de um mestre Sufi, que é capaz de libertar o homem dos estreitos limites do mundo material para a realidade sem limites de uma vida espiritual, em que ele pode experimentar a centelha divina que brilha eternamente dentro dele.
É muito importante entender que o homem material adquire seu conhecimento geralmente através dos cinco sentidos externos e cinco faculdades internas de que falamos anteriormente. O homem espiritual, por outro lado, tem, para além destas, uma série de outros meios de aquisição de conhecimento, tais como sonhos proféticos e inspirações além do mundo material.
Na medida em que um homem adere à verdade em seu estado de vigília, seus sonhos também revelam um grau semelhante de certeza. O Profeta (sas) expressa isso no dito:
"O homem quanto mais verdadeiro, mais profético são seus sonhos."
Embora o conhecimento através de sonhos vem em um estado de sono, idéias através de inspirações são adquiridas em estado de vigília. O Shaykh, ou o professor Sufi, interpreta os sonhos de um discípulo, o ajuda a entender suas inspirações, e resolve suas dúvidas e incertezas.
A posição do homem no universo é mais importante. O homem é o microcosmo, ou seja, um universo em miniatura. Como tal, ele compreende em seu aspecto exterior ou físico de todos os elementos encontrados no universo. Em seu aspecto interior, ele contém as potenciais qualidades de toda a criação do mais baixo ao mais alto, ou seja, animal, satânica e angelical. Ele compartilha as qualidades da luxúria e egoísmo com os porcos; as qualidades do ciúme e raiva com os cães; sua astúcia e engano com Satanás; sua força e a sua luz espiritual com os anjos. Mas, o que é mais importante, através do amor e devoção a Deus é que ele possa subir ainda mais do que os anjos, pois ele é o mistério de Deus diante de quem os anjos foram ordenados a caírem em prostração. A ele foi dado o comando sobre todo o universo.
O Alcorão declara:
"Deus foi Quem criou os céus e a terra e é Quem envia a água do céu, com a qual produz os frutos para o vosso sustento! Submeteu, para vós, os navios que, com a Sua anuência, singram os mares, e submeteu, para vós, os rios. Submeteu, para vós, o sol e a luz, que seguem os seus cursos; submeteu para vós, a noite e o dia." Alcorão 14: 32-33.
Mas, embora o universo foi criado para o serviço do homem, o homem foi criado para o serviço de Deus e apenas para este fim. Na medida em que ele se desvia esse efeito, torna-se indigno de orientação divina e favor. Por isso, ele é deixado a seus próprios dispositivos com todos os seus enormes poderes, que, sob a influência de seus animais e qualidades satânicas, são capazes de arrastá-lo para o mais baixo dos baixos.
Sufismo realmente tem as suas raízes no próprio Alcorão e na experiência religiosa do Profeta Muhammad (saas). Os sinais preliminares da revelação foram dados ao Profeta (sas) sob a forma de visões e o Profeta (sas) procurou deliberadamente a solidão até que o livro de seu coração, que era puro e intocado pelos escolásticos, foi aberto e a pluma divina gravou a revelação, o Alcorão.
O conhecimento do Sufi de Deus vem diretamente do Alcorão. E apesar da proximidade do Sufi de Deus, a base indiscutível de sua experiência direta de Deus sempre foi o Alcorão. O Alcorão contém instruções adequadas para o homem com diferentes níveis de espiritualidade. Ele satisfaz aqueles que se contentam com as práticas meramente exotéricas, mas também contém o significado esotérico mais profundo para aqueles que desejam uma relação mais íntima, mais mística com Deus.
Os versos do Alcorão que são os favoritos dos Sufis incluem:
"Criamos o homem e sabemos o que a sua alma lhe confidencia, porque estamos mais perto dele do que a (sua) artéria jugular." Alcorão 50:16
"Diga, somos de Deus e a Ele retornaremos" Alcorão 2: 156
"Ele é o Primeiro e o Último e o Manifesto e o Oculto." Alcorão 57: 3
"Deus é a luz dos céus e da terra". Alcorão 24:35
Esses versos são ilimitados em sua profundidade, abrangência e significado, e o homem pode tirar deles o máximo de significado místico como ele tem a capacidade de compreender.
Deus diz no Alcorão que enviou Seu Profeta Muhammad (SAAS) em primeiro lugar como uma Clemência para todos os povos. Rahmat-un lil Aalamin - Alcorão 21:07. E os homens de diferentes níveis de compreensão espiritual podem recorrer a esta Misericórdia de acordo com suas várias capacidades.
O Profeta (saw) e seus colaboradores mais próximos nunca pararam para apenas observar a exigência mínima no que diz respeito à oração e práticas de devoção. Durante toda a sua vida, o Profeta (sas) manteve longas vigílias noturnas e praticou jejuns voluntários durante a maioria dos dias. Ele nunca comeu pão de cevada (o alimento básico de sua época) em três dias consecutivos, e ele nunca sequer tocou um pedaço de pão-de trigo que era um luxo. Uma de suas frases favoritas era "A pobreza é o meu orgulho" (Al Fakr fakhri) e esta citação chegou a ser mencionada em todos os manuais de doutrina Sufi, tornando a regra da pobreza uma característica básica da vida Sufi.
Nascido na Espanha andaluza, Ibn Hani era conhecido em todo o mundo de língua árabe pela sua poesia. Infelizmente, ele foi forçado a deixar sua terra natal por sua intensa devoção aos imames xiitas ismaelitas. Acabou se tornando um poeta Fatímida, ele escreveu versos amplamente admirados pelos árabes que capturaram a sua poesia doutrinária com verve única. Infelizmente, ele "morreu misteriosamente, provavelmente assassinado por 'Abbasids ou agentes de Omíadas." (Veja Faquir Hunzai, cintilante Luz, 23)
O poema resplandecente citado abaixo, na verdade, deu o nome à antologia de poesia IIS Ismaili editada pelo Faquir Hunzai intitulada cintilante de luz:
Sua casa é a pura
água da revelação
que vem jorrando
a partir de uma fonte de cura
É o emaranhado do
paraíso, onde os frutos
amadurecem e que
as sombras voltam ...
É a mina da
santidade espiritual,
cuja essência
é uma luz cintilante.
- Ibn Hani al-Andalusi,
(Faquir Hunzai, cintilante Luz, 24)
