LUTO PELA GNOSE: A INTERPRETAÇÃO ESOTÉRICA DE KARBALA

"Havia muitos tipos diferentes de pessoas presentes em Karbala, e haviam pessoas entre eles que reconheceram e aceitaram Imam al-Husayn como seu Imām ... Shimar, temente a Deus, que alegava que ele próprio era um servo de Deus, também martirizou Imam al -Ḥusayn. Shimar pensava que o Imam era um ser semelhante a um humano comum."

- Imã Sultan Shah Muhammad Aga Khan III, (Discurso feito em Bombaim, 17 de outubro, 1885)

É relatado que Imam Sultan Shah Muhammad Aga Khan III instruiu seus discípulos da Tariqa Muçulmana Xiita Ismaelita a não se lamentarem pela morte física do Imam al-Husayn através do choro ou se batendo, ao invés disso, devem reconhecer o Imam Vivo e "chorarem pela ma'rifah "- isto é, lamentarem-se pela gnose do Imam do Tempo.

Como explicado no post desse blog  "A Concepção de Gnose no Xiismo", ma'rifah (Inglês: gnosis) refere-se ao reconhecimento espiritual inato do Tawhid (unicidade de Deus) que reside na profundidade de cada alma humana - desde o dia em que todas as almas testemunharam a Deus (Alcorão 7: 172). O discípulo muçulmano xiita (murid) procura esta ma'rifah (reconhecimento) do Tawhid - a gnose de Deus - através da ma'rifah do Imam:

Imam al-Husayn gritou para os companheiros: "Deus - possa sua menção ser Glorificada - não criou os servidores, exceto para conhecê-lo, conhecendo-o adorá-lo, adorando-o estando satisfeito apenas por Sua adoração e nunca encontrar satisfação na adoração que não seja Nele "e um homem disse-lhe:"Ó Filho do Profeta, que meu pai e minha mãe sejam sacrificados por ti, o que é essa ma'rifah de Deus?" O Imam disse: "A ma'rifah das pessoas de cada vez que têm do seu Imām - a quem se devem obediência."

- (Shaykh Saduq, Ilal al-Sharā'i ', Vol 1, 19).

Todos devem conhecer a Deus através de mim sabendo, já que uma pessoa se torna um conhecedor ( 'Arif) através da minha ma'rifat e torna-se um unificador (muwaḥḥid) através do meu Tawhid. Então a realidade da ma'rifat, união (Ittihad), e da unidade (Wahdat) vem completamente a existir e a realidade de culto se torna evidente.

- Imam Hassan 'ala-dhikrihi al-Salam (Nasir al-Din al-Tusi, contemplação e ação, 44)

Portanto, a questão continua a ser, de que forma é que a alma humana atinge ma'rifah? A resposta é dada pelo Imam Ali Ibn Abi Talib em seu sermão:

"Deus não fez os intelectos ( 'uqūl) capazes de definir suas qualidades, mas Ele não tem velado os intelectos do reconhecimento essencial (ma'rifah) Dele."

- Imam Ali Ibn Abi Talib, (Nahj al-Balaghah, Sermão 49)

As palavras acima do Imam desenham uma ligação direta entre o intelecto humano ( 'Aql) e ma'rifah. O intelecto, de acordo com os ensinamentos dos Imames Xiitas, é muito mais do que a capacidade para o pensamento racional ou raciocínio discursivo. O 'Aql é essencialmente uma faculdade espiritual de apreensão direta - em que o intelecto apreende imediatamente seu objeto de conhecimento e torna-se um com ele no ato de intelecção. Isso está em contraste com a faculdade racional ou discursiva - que opera no tempo e emprega lógica e raciocínio para avançar passo a passo, a fim de chegar a uma conclusão. Enquanto a faculdade racional chega a um conceito de representação (taṣawwur) do objeto conhecido, o intelecto ( 'Aql) percebe as coisas como elas são como uma presença intemporal e direta. O intelecto é o mais alto órgão de saber no ser humano e é capaz de atingir ma'rifah - enquanto a razão pode no melhor fornecer uma representação conceitual de tal conhecimento.

O ma'rifah do Imam só pode ser alcançada atualizando o intelecto ( 'Aql). Isso ocorre porque o intelecto ( 'Aql) em cada ser humano é um raio do Nūr do Imamato - o Intelecto Universal (al-'aql al-kull). Como Mawlana Hadir Imām disse publicamente:

"O intelecto divino, 'Aql-i Kull, ambos os transcende e informa o intelecto humano."

- Imām Shāh Karim al-Husayni Aga Khan IV, (AKU Discurso da inauguração, 1985)

O Imam do Tempo é a manifestação (Mazhar) do Intelecto Universal no mundo físico, enquanto o intelecto humano totalmente atualizado ( 'Aql) é a manifestação do Intelecto Universal no coração (o centro da alma racional). Assim, o "Imām externo" no mundo é paralelo com o intelecto humano ( 'Aql) - o que poderia ser chamado de "Imām interior" da própria alma;

O Imam interior (de cada ser humano) é cada intelecto um indivíduo, tal intelecto sendo a irradiação do Imam exterior; para os xiitas, os iniciados dos Imames, foram criados a partir dos raios de sua luz e a luz é proporcional à fonte de luz.

- Shaykh Karim-Khan Kirmani, (Henry Corbin, Templo e Contemplação, 46)

Aqui reside o significado esotérico do evento de Karbala e a explicação a respeito de porque Imam Sultan Shah Muhammad instruiu seus jamā'ats para "chorar pela ma'rifah". Todas as almas humanas possuem ma'rifah na própria essência do seu ser - mas, na prática, esta ma'rifah está dormente ou não realizada. O estado real do Imam al-Husayn só pode ser reconhecido através da ma'rifah do intelecto ( 'Aql) - O Imam interior. Aqueles que morreram e se opuseram ao Imam al-Husayn fizeram porque não tinham essa ma'rifah - devido a seus próprios intelectos estarem dormentes e seus corações estarem doentes. Porque eles não tinham uma conexão com o seu "Imām interior", eles foram incapazes de reconhecer Imam al-Husayn, o "Imām exterior". Assim como o Imam do Tempo é a oposição de um adversário no mundo físico, há também um Iblis interior no mundo pessoal da alma que se opõe ao intelecto humano. Este Iblis interno é chamada Hawa (capricho, desejos), a alma carnal ou a "alma que comanda ao mal" (nafs al-Amarra) (veja Alcorão 12:53). Reza Shah-Kazemi, resumindo os ensinamentos do Imam Ali Ibn Abi Talib sobre este assunto, escreve sobre a luta interna entre al-'aql e al-Hawa:

Esta emerge da metáfora dada pelo Imām para definir a luta: al-'aql (o intelecto) é o líder das forças de al-Rahman (o Clemente); al-Hawa (capricho, o desejo) comanda as forças da al-shaytan (o diabo); al-nafs (a alma) oscila entre eles, suscetíveis à atração de ambos e entra no "domínio do qualquer dos dois triunfará."

- Reza Shah-Kazemi, (Justiça e Memória: Apresentando a Espiritualidade de Imam Ali, 40)

A batalha de Karbala representa externamente a luta interior que ocorre em todos os momentos dentro da alma humana entre o intelecto e o capricho. O Imam al-Husayn e seus companheiros simbolizam o intelecto e as suas virtudes, enquanto Yazīd e seus asseclas simbolizam o capricho (Hawa) e seus vícios. Henry Corbin eloquentemente explica este simbolismo da seguinte forma:

Há um Imam Hussain dentro de cada homem: o seu intelecto, cujo esplendor divino é uma luz que deriva do Imam. Mas esse Imām interno é cercado por inimigos, e estes são todos os poderes da alma carnal que saem a partir da sombra dos inimigos do Imam. Dentro de cada homem há uma tragédia se digladiando de Karbala. 'Na Karbala de seu coração, pode acontecer que as potências da alma carnal matem o intelecto e os companheiros angélicos que a assistem e erradicar todos os vestígios deles do coração do homem. Então na verdade não é realizado em cada um de nós, palavra por palavra, o ta'wil da tragédia de Karbala.

- Henry Corbin, (Templo e Contemplação, 46)

Assim, os eventos da Ashura e Karbala tem lugar em cada alma humana. O intelecto é responsável pelas qualidades da compaixão, amor, beleza, bondade, generosidade e sabedoria enquanto Hawa é a fonte da ganância, luxúria, medo, desejo e acima de tudo o orgulho e ego. Se o intelecto humano é dominado pela alma carnal ou Hawa, então não terá a ma'rifah ou gnose do Imam. Sempre que o nosso ego e medo dominam a nossa amorosa compaixão e sabedoria, então o Imam interno será morto e Karbala acontecerá novamente. Isto é uma ocasião para o verdadeiro luto - luto para este ma'rifah que tem sido esquecido devido à decadência espiritual. Na verdade, este é a ta'wil  (interpretação) de Karbala e interpretação do luto pelo Imam al-Husayn.