Hadith no Ismaelismo. Por Ismail K. Poonawala

Ismaelitas ou Ismai'lis não tinham nem uma coleção de Hadith (ditos, tradições) de sua própria autoria, nem uma lei Isma'ili distinta antes do estabelecimento da dinastia Fatimida no norte da África em 297/909. Como a lei Isma'ili começou a tomar forma definitiva sob o patrocínio dos califas Fatímidas, a necessidade de uma recolha selectiva de tradições jurídicas claramente definidas tornou-se urgente; especialmente uma vez que a essa altura o Hadith tinha vindo a ser reconhecido, tanto por sunitas e xiitas da mesma forma, como o segundo apenas pelo o Alcorão em autoridade. Foi Qazi No'man (d. 363/974), que assumiu a tarefa com a sugestão do primeiro califa Fatimida Mahdi (297-322 / 909-34), enquanto ele ainda estava exclusivamente ao serviço do califa. Na introdução ao seu Ketab al-eqteṣār (p. 9), No'man afirma que ele tinha iniciado a coleta de tradições transmitidas a partir da família do Profeta (Ahl al-Bayt) lidando com as práticas habituais, as disposições legais e os preceitos, e pareceres jurídicos formais sobre o que é lícito e ilícito, examinando as fontes acessíveis a ele por meio do samā' (transmissão oral direta de um shaikh ou um Imam), ejāza (licença para transmitir a partir de um shaikh), Mona-wala (uma cópia de tradições do Shaikh entregues a um aluno com ejāza), ou Sahifa (livro). Ele afirma ainda que ele havia selecionado apenas o bem conhecido e tradições autênticas descritas como Mashur (com mais de dois transmissores; considerado por alguns como equivalente a motawāter, com muitos transmissores, todos conhecidos por serem confiáveis), ma'ruf (aceitável, mas fraco e confirmado por uma outra tradição fraca), e ma'ṯur (transmitida de geração em geração). A maior parte do material de que ele tinha consultado não estava nas formas classificadas (ḡayr moṣannaf); portanto, ele tinha colocado as tradições em capítulos e seções apropriadas de acordo com categorias da lei religiosa, indicando os pontos em que os narradores concordaram e discordaram, e denotando com evidências e provas que foi firmemente estabelecidas na doutrina da Ahl al-Bayt em relação àquelas categorias. Este trabalho, intitulado Ketab al-Izah "O Livro da Elucidação," era aparentemente uma composição volumosa, compreendendo cerca de 3.000 folhas (Waraqa) ou cerca de 220 capítulos (Ketab). Nele No'man citava toda a cadeia de transmissão para cada tradição, recordando várias tradições relevantes em cada questão jurídica. Infelizmente, no entanto, com exceção de um pequeno fragmento do capítulo sobre a oração ritual, todo o trabalho foi perdido. Wilferd Madelung analisou os fragmentos existentes e identificou vinte livros listados nele por No'man como fontes (Madelung, pp. 33-40). Com exceção da parte da al-ja'fariya al-Kotob, nenhuma dessas obras sobreviveu. A seção sobrevivente, embora relativamente pequena dada o enorme tamanho da obra original, sem dúvida fornece informações valiosas sobre coleções anteriores do Hadith legal xiita que não sobreviveram às vicissitudes do tempo.

O coroamento dos longos esforços e árduos de No'man na recolha de tradições jurídicas veio quando ele foi encomendado pelo quarto califa Mo'ezz le-Din-Allah para compilar sua obra mais famosa, Da'ā'em al-Eslam "Os Pilares do Islã", sob o califa de estreita supervisão (Poonawala, 1996, pp. 126-30). Como ele foi proclamado o código oficial do Estado fatímida, autoridade para as tradições do Da'ā'em foi confinada ao Imam Jafar al-Sadeq pela simples razão de que Jafar e os imames anteriores a ele foram aceitos como fontes confiáveis de ambos os sunitas e xiitas. Embora o Da'ā'em é um livro de lei, que é ao mesmo tempo uma coleção de tradições Isma'ili consideradas como autênticas, e organizadas de acordo com o assunto de feqh (jurisprudência) no estilo de Imam Malek em al-Mowaṭṭa' e de Kolayni al-Kafi 'elm fi al-din. É dividido em dois volumes, o primeiro da negociação com 'ebādāt (adoração) e o segundo com mo'āmalāt (assuntos mundanos e transações comerciais). É considerado pelos Mosta'li-Ṭayyebis como a maior autoridade em lei Isma'ili, e manteve-se ao tempo presente uma fonte de autoridade suprema em questões jurídicas. É importante notar que o Da'ā'em contém no total cerca de quinhentas tradições do Profeta, um número muito pequena quando comparada com obras sunitas.

Outra das grandes obras de No'man é uma coleção de tradições não-jurídicas que ele compilou durante o reinado de Mo'ezz le-Din-Allah, intitulada Sarh al-Akbar  fi fażā'el al-a'emma al-Athar "Explanação das tradições sobre as excelentes qualidades dos imames puros." Ele contém cerca de 1.460 tradições, as quais, segundo o autor, são bem conhecidas e autênticas (descrita como Mashur, ma'ruf, ma'ṯur, Sahih, e Tabet) e estão relacionadas tanto por sunitas (al-'āmm) e xiitas (al-Kass) como iguais. Como seu trabalho anterior a Da'ā'em, foi revisto e aprovado pelo califa. As tradições são organizadas por via tópica e da cadeia de autoridades é mantida ao mínimo. Dois terços do trabalho trata do fażā'el de Iman'Alí b. Abi Taleb, tornando-se uma das contas mais detalhadas e completas do caso xiita para'Alí, e assuntos relacionados. O resto do trabalho enumera a fażā'el da Ahl al-Bayt, Ḵadija bt. Ḵowayled, Jafar b. Abi Taleb, Hamza b. 'Abd-Al-Moṭṭaleb e início dos imames até Jafar al-Sadeq, e conclui com as tradições relativas a ascensão do califa fatímida / Imam Mahdi do Ocidente (ou seja, o Norte de África). As tradições são abatidas a partir de uma ampla variedade de Hadith, magazi, e obras Siar. Algumas das fontes mencionadas por No'man são: Ebn Eshaq (. 150/767 d), al-magazi, al-Sira; Wāqedi (d 207/822.), [Al-magazi]; Tabari (d. 310/923), Ketab dakara fihe fażā'el'Ali [Fażā'el'Alí b. Abi Taleb ou Ketab Gadir Lomm], dos quais mais de quarenta páginas são citadas (Rosenthal, pp 91-93.); B Mohammad. 'Abd-Allah Eskāfi (d. 240/854), Fi tafżil'Alí'Ala sā'er al-Sahaba [Ketab al-maqālāt fi tafżil'Alí ou Ketab fażā'el'Alí] ("ISKĀFĪ, Abu DJA'FAR" em EI2 IV, pp. 126-27) ; Zobayr b. Bakkar (. 256/870 d), [Nasab Qorayš ou Ketab al-mofāḵarāt] (Sezgin, I, pp 317-18.); B Mohammad. Salām Kufi (fl, segunda metade do segundo / 8o século.); Yahya b. Salām [Ṭaymi Basri] (d. 200/815), al-Tafsir (Sezgin, I, 39 pp., 47). A importância deste trabalho reside no fato de que a maioria das fontes utilizadas por No'man já não existem mais. Outro trabalho por No'man intitulado Ketab al-manāqeb le-ahl Rasul Allah al-Bayt nojabā' wa'l-maṯāleb le-bani Omayya al-lo'anā' "O Livro das excelentes qualidades da família nobre do Profeta e as qualidades indignas da maldita casa de Omayya ", é intercalada com as tradições.


Não há nenhuma referência nos trabalhos de No'man a qualquer uma das seis coleções de Hadith canônicos sunitas. Isto sugere que, no momento em que estava escrevendo No'man, essas coleções tinham provavelmente ganhado ainda uma ampla circulação e aceitação. Também as questões relacionadas com a fiabilidade dos Hadiths, bem como critérios para a sua aceitação não tinham sido finalmente resolvidas. Após obras de No'man nenhuma coleção mais de Hadith foi compilada por Isma'ilis. A ênfase excessiva sobre as ciências bāṭeni (esotéricas), identificadas com o'olum Ahl al-Bayt (ciências derivadas da família do Profeta), em oposição às ciências ẓāheri (exotéricas, especialmente Hadith e jurisprudência), provavelmente, responsável por esta falta de interesse. Hadith não era um ingrediente crucial da aprendizagem religiosa entre os Isma'ilis e, consequentemente, nunca assumiu grande importância em sua história mais tarde. Pode-se dizer que coleção de Hadith Ismaelita- começou com No'man em circunstâncias especiais ditadas pelas necessidades do Estado fatímida emergente e também terminou com ele.


Bibliografia (em inglês): Farhad Daftary, The Ismāʿīlīs: Their History and Doctrines, Cambridge, 1990, p. 233. Wilferd Madelung, “The Sources of Ismāʿīlī Law,” JNES 35, 1976, pp. 29-40; repr. in idem, Religious Schools and Sects in Medieval Islam, Variorum reprint series, London, 1958, no. XVIII, separate pagination, pp. 29-40. Ismail K. Poonawala, Biobibliography of Ismāʿīlī Literature, Malibu, Calif., 1977, pp. 48-68. Idem, “Al-Qāḍī al-Nuʿmān and Ismaʿili Jurisprudence,” in Farhad Daftary, ed., Mediaeval Ismaʿili History and Thought, Cambridge, 1996, pp. 117-43. Qāżi Noʿmān, Daʿāʾem al-Eslām, ed. Asaf Ali Asghar Fyzee, Cairo, 1951-61; tr. A. A. A. Fyzee, as The Pillars of Islam, completely revised and annotated by I. K. Poonawala, New Delhi, 2001. Idem, Ketāb eḵtelāf oṣul al-maḏāheb, ed. S. T. Lokhandwalla, Simla, 1972. Idem, Ketāb al-eqteṣār, ed. M. W. Mirzā, Damascus, 1376/1957. Idem, Ketāb al-manāqeb wa’l-maṯāleb, ms. collection of Mollā Qorbān Ḥosayn Godhrawala. Idem, Šarḥ al-aḵbār fi fażāʾel al-aʾemma al-aṭhār, ed. M. al-Ḥosayni al-Jalāli, Qom, 1409-12/1988/89-1991/92, 3 vols., originally divided into 16 parts (Vladimir Ivanow ed. and tr. the traditions in this work concerning the rise of the Mahdi in his Ismaili Traditions Concerning the Rise of the Fatimids, Bombay, 1942, pp. 1–34 (text), pp. 97-122 (tr.). Franz Rosenthal, Intro. and tr., The History of al-Ṭabarī I: General Introduction and From the Creation to the Flood, Albany, NY, 1989, pp. 91-93.