Esta e a vida futura, o Pássaro Místico Simurgh, o Paraíso e o Inferno, Satanás, ... etc.

Os próximos temas de discussão são: esta e a vida futura, o pássaro místico Simurgh, o paraíso e o inferno, Satanás, etc. Adão é explicado como razão, Eva como o coração, e Satanás como os nafs (ego), ou, quer dizer aqui, obviamente, os instintos mais baixos. A luta da razão com esses instintos é o jihad (p. 20). Toda a vida religiosa é assim transferida para o mundo dos valores morais. O despertar das ilusões significa percepção de que tudo não passa de (21 p.) Sonho ou ilusão. Quando o mustajib, ou iniciado ismaelita, reúne-se com alguém que realmente possui o conhecimento, só então os olhos tornam-se abertos, e ele começa a entender. O único caminho é cultivar os próprios poderes intelectuais (nafsi natiqa), e então a luz brilhará sobre a alma fiel, como os raios do sol brilham ainda em cima de uma "superfície áspera de uma pedra".

Golshani Raz. Antes de alguém cuja alma está cheia de luz,
O mundo inteiro é como o Livro de Deus.
Seu primeiro ayat é o 'kull aqli', etc. Analogias e símbolos similares são encontrados através de todo o sistema do Universo.

A declaração da crença de que o homem é criado à imagem (sural) de Deus. leva à pergunta: "Quem sou eu?" retornando assim para a terceira questão de Golsham Raz: " A argumentação começa com a discussão sobre a divisão entre "eu" e "tu", que na realidade é ilusória. Há um monte de especulações habituais sobre as letras, pontos, etc." Em última análise, é instado a crer na unidade de todas as coisas existentes. Mais uma vez a pergunta: Quem é o andarilho (musafir, não salik)? e quem é um homem real (mardi tamam)? A resposta é: Aquele que se atribui a prova (hujjat) real, evitando a prova (hujjat) fútil, deliberando de acordo com o verso Corânico (XVIII, 107): " Por outra, os fiéis, que praticarem o bem, terão por abrigo os jardins do Paraíso" ,"O Peregrino" neste sentido consiste na auto-formação contínua e tenta alcançar os altos ideais revelados na religião.

Podemos acrescentar que o presente texto é um bom exemplo dessas obras xiitas Ismaelitas sobre ética que se aproximam muito de perto o espírito do Sufismo.

BOMBAY, março 1932.