Henry Corbin, (Tom Cheetham, todo o mundo um Ícone, 87)
Ao longo da história dos muçulmanos xiitas ismaelitas, a missão de fornecer a ta'wil (interpretação) do Alcorão foi realizada pelos imames xiitas ismaelitas. Normalmente, os imames atribuídos e delegados a tarefa de instruir seus seguidores na ta'wil aos seus representantes de ensino entre os hujjats (vice-provas) e dais (missionários). Estes dignitários aprenderam a ta'wil diretamente do próprio Imam ou através de seus mais altos hujjats. A ta'wil do Alcorão foi historicamente ensinada em duas formas ou meios - como instrução (ta'lim) dos Imames, hujjats e da'is ou inspiração espiritual como direção (ta'yid) da alma luminosa do Imam. Por exemplo, Sayyidna Nasir-i Khusraw explica que o Discurso Profético (Natiq), fundação (asas), Imam e Hujjah são todos Mu'ayyad (divinamente inspirado através da ta'yid) onde o Hujjah recebe a ta'yid através do Imam do tempo. Ele observa que "o Hujjat é o possuidor de ta'yīd e o Da'i é o possuidor de ta'wil" (The Face of Religion, Discurse 32). Como o próprio Nasir era um desses hujjats, ele declara no final deste livro que: "Tudo o que é bom neste livro temos mostrado pela ta'yīd do senhor do tempo. Esperamos que Deus, que Ele seja exaltado, possa recompensar-nos através do verdadeiro senhor. "
Quanto aos temas da ta'wil, cada verso único no Alcorão, todos os aspectos da lei religiosa (Sharia), e tudo no mundo natural tem um ta'wil ou significado esotérico. Alguns exemplos são listados a seguir:
A ta'wil de objetos e temas no Alcorão como a Pluma, a Tábua, os céus e a Terra, as montanhas, os rios, a água, os Seis Dias da Criação, o sol, a lua e as estrelas, os rios de água, leite, mel e vinho, a Ressurreição, Paraíso e Inferno, as letras desconexas (ALIF LAM MIM);
A ta'wil das histórias dos profetas, como a criação de Adão, a Arca de Noé, o Sacrifício de Ismael por Abraão, o Povo de Moisés, o nascimento virginal e Crucificação de Jesus, o fundo e a missão de Muhammad;
A ta'wil de leis religiosas, doutrinas teológicas, e colunas rituais de adoração (do Islam e tradições pré-islâmicas), incluindo o Basmalah, a Shahadah, a ablução, o Salah, o Hajj para Meca, o jejum do Ramadan, a Trindade Cristã, a Eucaristia, o sábado, o ritual do fogo de Zoroastro, etc.
A ta'wil de um versículo do Alcorão, tema ou prática ritual pode ser expressa como discurso racional, como uma prática ritual ou conhecimento como puramente espiritual. Por exemplo, a Súplica Ismaelita é o ta'wil da oração (Salah) sob a forma de um ritual secreto [dada como aqui]; o esquema dos Ciclos de Profecia e Imamato é a ta'wil dos Seis Dias da Criação sob a forma de discurso racional [conforme indicado aqui]; o reconhecimento gnóstico de Deus através do Intelecto Universal (a Luz de Imamato) é a ta'wil da Shahadah como conhecimento puramente espiritual.
Um dos princípios da ta'wil é que existem vários níveis de Batin e ta'wil adequadas à capacidade espiritual de cada pessoa e do conhecimento. A ta'wil supremo é chamada de Batin al-Batin (o esotérico por trás do esotérico) e é dada apenas pelo Imam do Tempo a altos graus dos hujjats por meio da ta'yid. Mas esse ta'wil supremo pode ser expresso e através de várias camadas de ta'wil intermediária, chamada de Batin (esotérico), sob medida para a capacidade intelectual de cada pessoa, grau espiritual (Hadd) e do contexto cultural. A este respeito, o Imam Jafar al-Sadiq disse uma vez: "Nós podemos falar uma palavra em sete maneiras" Quando lhe foi perguntado sobre isso "Sete, ó filho do Mensageiro de Deus", o Imam respondeu : "Sim, [não só sete], mas setenta"
O diagrama abaixo mostra visualmente os três domínios hierárquicos do significado do Alcorão:
1) O Zahir (exotérico) ou tanzil (palavras literais), que informa o tafsir corânico (comentário exotérico) e a Sharia (lei religiosa);
2) O Batin (esotérico) ou ta'wil intermediária, que constitui o Tariqah (caminho espiritual);
3) O Batin al-Batin (esotérico do esotérico) ou ta'wil suprema, que é o nível da Haqiqah (realidade espiritual) - também chamada de religião eterna da Verdade (din al-Haqq, din al-Qayyum, din Allah), Tradição Primordial ou Sophia Perennis.
Cada ponto ou arco de pontos na circunferência do círculo representa o zahir (exotérico) e palavras literais (tanzil) do Alcorão. Cada raio representa uma expressão do esotérico (Batin) e níveis intermediários de ta'wil do Alcorão. O Centro representa o esotérico do esotérico (Batin al-Batin) e o ta'wil supremo do Alcorão.
Cada ponto ou arco de pontos na circunferência do círculo representa o zahir (exotérica) e palavras literais (tanzil) do Alcorão.
Cada raio representa uma expressão do esotérico (Batin) e níveis intermediários de ta'wil do Alcorão. O Centro representa o esotérico do esotérico (Batin al-Batin) e a ta'wil suprema do Alcorão.
É por isso que Hamid al-Din al-Kirmani, o hujjah do Iraque durante a época do Imam al-Hakim explica que:
"É possível que uma ta'wil seja mais clara e evidente do que outra, dependendo da pureza da natureza do mu'awwil (o cantor de ta'wil) e seu poder no conhecimento e dedução. As palavras em transmitir os significados de ta'wil são diferentes, mas seus significados, apesar das diferenças de palavras, estão de acordo. Cada ta'wil é adequada e satisfatória, desde que ela não levante um grau (hadd) acima do seu posto ou diminuía outra abaixo de sua classificação."
Sayyidna Hamid al-Din al-Kirmani,Faquir Muhammad Hunzai, "o conceito de conhecimento de acordo com al-Kirmani ', em Todd Lawson, Razão e Inspiração e Islam, 136.
"A ta'wil, sem dúvida, é uma questão de percepção harmônica, de ouvir um som idêntico (o mesmo verso, o mesmo hadith, até mesmo um texto inteiro) em vários níveis simultaneamente."
Henry Corbin, (Tom Cheetham, todo o mundo um Ícone, 87)
Existem inúmeros textos e escritos por esses luminares ismaelitas que fornecem a ta'wil do Alcorão, incluindo:
A interpretação esotérica dos Pilares do Islão (ta'wil al-Da'a'im al-Islam) por Abu Hanifa al-Nu'man;
A Fundação de interpretação esotérica (Asas al-ta'wil) por Abu Hanifa al-Nu'man;
O Livro da interpretação esotérica da lei religiosa (Kitab ta'wil al-Sharia) por Abu Hanifa al-Nu'man e o Imam al-Mu'izz;
Os segredos e mistérios dos Discursos-Proféticos (Sara'ir wa Asrar al-Nutuqa) por Jafar ibn Mansur al-Yaman;
O Livro da Ostentação (Kitab al-Iftikhar) por Abu Ya'qub al-Sijistani;
As Conferências de al-Mu'ayyad al-Din Shirazi (Majalis al-Mu'ayyadiyyah);
A Face da Religião (Wajh-i Din) de Nasir-i Khusraw;
O paraíso da Submissão (Rawda-yi Taslim) de Nasir al-Din Tusi,
As circunstâncias especiais do período moderno, que é o ciclo da Ressurreição, permitiram que as obras acima de ta'wil Ismaili fossem editadas, publicadas, traduzidas e estudadas através da bolsa de estudos. Mais do que qualquer outro momento no passado, as obras Ismaili ta'wil estão à disposição do público de uma forma sem precedentes por meio dos esforços do Instituto de Estudos Ismaelitas e outras instituições acadêmicas. Esta é uma oportunidade notável para muçulmanos ismaelitas e outros para aprenderem ta'wil ismaili diretamente de fontes primárias - algo que os recentes imames ismaelitas têm incentivado as pessoas a fazer.
"Se você quer aprender o Alcorão, torne-se aluno de quem sabe o seu significado real. Desta forma, você vai aprender o seu significado real. Você não tem conhecimento dos muitos livros de nossa Fé (Din). Portanto, você não tem estudado a maioria deles. Se você estudar esses livros você vai entender e nenhum defeito permanecerá dentro de você. Seu intelecto ( 'Aql) irá garantir-lhe que a sua fé (Iman) é verdadeira se você ler essas obras..."
Imam Sultan Muhammad Shah Aga Khan III,
(Zanzibar, 05 de julho de 1899, citado em O Sábio Alcorão e o Mundo do Vol Humanidade. 1, 98)
Outra fonte importante do ta'wil do Alcorão na tradição Ismaelita é encontrada dentro dos Ginans compostos pelos Pirs (Mestres) Ismaelitas. Os Ginans são a literatura devocional dos ismaelitas do sul da Ásia e expressam a ta'wil do Alcorão nos idiomas índicos, muitas vezes usando idéias e terminologias do ismaelita, Sufista, Vaishnavita e nas tradições tântricas. A autoria dos Ginans é atribuída aos altos escalões dos hujjats do Imam, chamados de Pirs, que foram enviados para a Índia por volta do século XIII. Estes Pirs incluídos Pir Satgur Nur, Pir Shams, Pir Nasir al-Din, Pir Sahib al-Din, Pir Sadr al-Din, Pir Hasan Kabir al-Din, e Pir Taj al-Din. Os Ginans são, nas palavras de Shafique Virani, uma "sinfonia da Gnose" e contêm o significado interior do Alcorão. A 48ª Ismaili Imam Sultan Muhammad Shah Aga Khan III tem enfatizado a inter-relação entre a literatura e a Ginânica.
"Os Ginans que Pir Sadr al-Din concedeu a você é a quintessência do Qur'an-i Sharif na língua indiana."
Imam Sultan Muhammad Shah Aga Khan III,
(Zanzibar, 5 de julho de 1899, em Rashida Noormohamed-Hunzai, o Alcorão na Literatura Ginânica)
"Pir Sadardin compôs Ginans da exegese do Qur'an-i Sharif para você ... Houve entre vós essas pessoas fiéis que tinham estudado o Qur'an-i Sharif e que também estavam familiarizados com os Ginans, eu teria mostrado a eles cada verso das Ginans no Alcorão, que eles poderiam reiterar-lhe, mas não há tal pessoa!"
Imam Sultan Muhammad Shah Aga Khan III,
(Zanzibar, 13 de julho de 1899, em Rashida Noormohamed-Hunzai, o Alcorão na Literatura Ginanic)
Há também valiosas obras de ta'wil nas tradições Sufi do Islão. Os vários místicos e santos sufistas (awliya ') têm produzido obras que revelam a ta'wil do Alcorão nos quadros metafísicos Sufis e poesia. Os Sufis têm sido responsáveis pela transmissão de alguns dos ensinamentos esotéricos que remontam ao Imam Jafar al-Sadiq e enquanto o Sufi ta'wil não tem o peso oficial do ta'wil Ismaili, ele pode ser muito útil em sua busca intelectual pessoal. Na terminologia Sufi, a interpretação esotérica do Alcorão [os ismaelitas chamam de ta'wil] é muitas vezes chamado de ta'bir (literalmente: "atravessar"), Isharat (alusões) e rumuz (segredos). Alguns exemplos de Interpretação Sufi esotérica do Alcorão são encontrados no Tafsir de Sahl al-Tustari, Lata'if al-Isharat de Abu'l-Qasim al-Qushayri, Revelações de Meca (Futuhat al-Makkiyyah) e molduras de sabedoria (Fusus al-Hikam) de Ibn al-Arabi; o Masnavi de Jalal al-Din Rumi e o Divan de Hafiz al-Shirazi. Por exemplo, Rumi proclama que o Masnavi contém o núcleo do esotérico do Alcorão:
Ma'zi Qur’an barguzidim maghz-ra Ustukhwan pish-i sagan andakhtin
"Temos extraído do núcleo ou a essência do Alcorão que temos jogado os ossos aos cães."
Hazrat Jalal al-Din Rumi,
(Citado em Rashida Noormohamed-Hunzai, o Alcorão na Literatura Ginânica)
Mais uma vez, a erudição acadêmica fez estas obras disponíveis na esfera pública para que todos possam aprender. O Imam Sultan Muhammad Shah tem incentivado seus murids a aprenderem e comparar os Ginans de Pir Sadr al-Din com o Masnavi de Jalal al-Din Rumi:
"Assim como existem os ensinamentos de Pir Sadardin, da mesma forma, existem os significados da Masnavi, mas é em persa, portanto, você deve aprender os significados."
Imam Sultan Muhammad Shah Aga Khan III,
(Ahmedabad, 13 de outubro de 1903, em Rashida Noormohamed-Hunzai, o Alcorão na Literatura Ginânica)
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