Ya Allah, Ya Muhammad, Ya Ali Madad!: O Eterno Imam: Canções de Krishna

Imam Ali ibn Abu Talib uma vez proclamou esta tremenda enunciação em seu "Sermão da Grande Explicação":

"Eu sou o sinal do Todo-Poderoso. Eu sou a Gnose dos Mistérios. Eu sou o Limiar dos Limites. Eu sou o companheiro do brilho da Majestade divina. Eu sou o Primeiro e o Último, o Manifesto e o Oculto. Eu sou a face de Deus. Eu sou o espelho de Deus, a suprema pluma, a Tábula secreta. "

- Imam Ali ibn Abu Talib,

(Khutbah al-Bayān, Shah-Kazemi, da Justiça e da relembrança, 187)

Como podem tais declarações tão poderosas do Imame serem explicadas? O eminente estudioso Henry Corbin nos lembra que:

"Aqui não é este ou aquele Imām que fala em seu próprio nome, mas um imam Eterno".
- Henry Corbin, (Tempo Cíclico e Ismaili Gnosis, 119)

A filosofia muçulmana Ismaelita descreve como um número incontável de imames têm estado presente na terra através de um miríade de Ciclos e períodos. Mas subjacente a pluralidade e multiplicidade dos imames históricos é uma única luz (Nūr) ou Realidade (Haqiqah) - o "Eterno Imam".

"Na Teosofia Ismaelita os sete imames dos sete períodos de um ciclo epifaniza a essência de um Imām único e eterno."
- Henry Corbin, (Tempo Cíclico e Ismaili Gnosis, 119)

O que é o Eterno Imām? Deus é a realidade absoluta (al-Haqq), a Essência (al-Dhat), o originador (al-Mubdi ') de toda a existência - totalmente transcendendo todos os nomes, atributos, descrições e qualidades, incluindo até mesmo ser e o não-ser. O Imām Eterno é a primeiro originação e a primeira manifestação de Deus - conhecida como o Verbo Divino (em árabe: Kalimah; grego: Logos), a Luz Muhammadiana (nur Muhammadi) e o Intelecto Universal (al-'aql al-kull) no Sufismo e na gnose xiita Ismaelita, em conformidade com os hadiths bem conhecidos do Profeta:

"A primeira coisa tem sido criada por Deus era o Intelecto (« Aql); a primeira coisa criada por Deus era a minha luz (Nur) ".

- Profeta Muhammad,
(Murata, O Tao do Islã, 379)

O Imām Eterno é o Nome Supremo de Deus que compreende todos os Nomes e Atributos Divinos: O Vivente (al-Hayy), o Auto-Subsistente (al-Qayyum), o Conhecedor (al-'ālim), o Perfeito (al- tamm), o Elevado (al-'Alī), o Todo-Misericordioso (al-Rahman), o Eterno (al-Qadim), o Criador (al-Khaliq), o Mantenedor (al-rabb), a Luz (al -nūr), o Uno (al-Wahid), o Testemunho (al-shahid), a Face de Deus (Wajh Allah), etc. Assim, o Imām Eterno é a maior manifestação e a "personificação" eterna do Absoluto transcendente sob a forma de Nomes e Atributos - o 'Senhor' que está diretamente cultuado e adorado pelas criaturas. Mas o Imām Eterno não é o próprio Deus: a Realidade Absoluta (al-Haqq), a Essência (al-dhat), o Originador (al-Mubdi ') permanece para sempre transcendente e inacessível, exaltado acima de todos os atributos e relacionamentos.

O Imam histórico - a pessoa individual do Imām que vive no mundo material (dar al-Dunya) e no mundo da fé ('alam al-Din) - é o locus de manifestação (mazhar) do Imam Eterno. Não há encarnação ou «tendo em carne humana'. O Imam histórico só é um locus de manifestação. A alma pura do Imame histórico serve como espelho do Eterno Imām - como evidenciado nas palavras de Imam Ali: "Eu sou o espelho de Deus."

O Imam histórico é tanto o espelho e o reflexo do Imām Eterno. Um espelho não possui nada e é pobre antes do objeto refletir. O Imam histórico - como o espelho - é o mais humilde servidor de Deus ('Abdu'lláh), o amigo de Deus (walīyyu'llāh), a prova de Deus (hujjatu'llāh) e o vice-gerente de Deus (khalifatu'llāh ) entre a humanidade. É por isso que se encontra os imames proferindo algumas das humildes súplicas (Du'a ') ante seu Senhor:

"Eu Te louvo, - e Tu és digno de louvor - pelo Teu beneficiamento para comigo, a Tua prodigalidade favorece na minha direção, e Tua doação abundante sobre mim e por mostrar generosidade para comigo através da Tua misericórdia e esbanjando Teu favor em mim. Fizeste bem na (minha) direção, eu sou incapaz de agradecer a Ti."

- Imam Zain al-Abidin,
(al-Sajjadiyyah al-Sahifah, Súplica 51, versículo 1)

O Imam histórico - como o reflexo do Imām Eterno- é também a Mão de Deus (yadu'llāh), a língua de Deus (lisānu'lllāh), o Olho de Deus ('aynu'llāh), o lado de Deus ( janbu'llāh) e a face de Deus (wajhu'llāh). A este respeito, o Imam histórico é os Nomes da vida e Órgãos de Deus e do canal de bênçãos de Deus sobre a humanidade. É por isso que o Imam Ali ibn Abu Talib e os outros Imames também fizeram algumas declarações muito corajosas em êxtase. Suas palavras e declarações tendem a oscilar entre os diferentes pontos de vista do Imame Eterno e do Imām histórico:

"Eu sou o sinal do Todo-Poderoso. Eu sou a Gnose dos Mistérios. Eu sou o Limiar dos Limites. Eu sou o companheiro do brilho da Majestade divina. Eu sou o Primeiro e o Último, o Manifesto e o Oculto. Eu sou a face de Deus. Eu sou o espelho de Deus, a suprema pluma, a tabula secreta."

- Imam Ali ibn Abu Talib,
(Khutbah al-Bayān)

"Em verdade, Deus nos criou e nos formou, e deu-nos a forma mais perfeita. Ele nos fez seus olhos sobre seus servos, e sua língua Falando, através da qual Ele fala aos Seus servos. Estamos de mãos abertas, estendidas com Misericórdia e Bondade com os seus servos. Nós somos sua face, através da qual Ele é alcançado, e o Portão que aponta próximo d'Ele. Somos Seu poço nos céus e na Terra. Através de nós, as árvores crescem e os frutos amadurecem. Através de nós correm os rios, e através de nós o socorro dos céus vem para baixo. Nós plantamos as gramas da Terra. Através da nossa adoração, Deus é adorado. Se não fosse por nós, Deus não seria adorado."

- Imam Jafar al-Sadiq,

(al-Kulayni, Usul al-Kafi, 1: 144)

Alguns leitores podem estar chocados com tais declarações proferidas pelos imames. O que deve ser lembrado é que a alma humana pura do Imame histórico é totalmente humilde diante de Deus e consciente de sua própria nulidade em face do Divino. Alma pura do imam é completamente apagada, à luz do Imām Eterno por causa de sua consciência de sua própria carne. Como um espelho perfeitamente polido que é vazio de toda a poeira e ferrugem, a alma do Imām - vazia de todos os pecados, egoísmo e orgulho individual - é o mazhar que reflete perfeitamente a luz do Imam Eterno (ou seja, nomes e Atributos de Deus) através de suas próprias ações e palavras. Não há dúvida aqui de "encarnação" (em árabe: hulul - de Deus encarnar na criatura e «se faz carne '): o Eterno Imām não está dentro do corpo do Imame histórico; Deus não se torna homem. Mas os Nomes Divinos / atributos são verdadeiramente refletidos na alma do Imame histórico que é, o mazhar - o locus de manifestação ou epifania.

"Os" amigos de Deus ", que sabem que não são nada em face do Absoluto, são os que refletem mais fielmente os nomes e Qualidades Divinas, que não pertencem a eles, mas a Deus ... As reflexões destes atributos divinos através deles os fazem brilhar mais claramente, precisamente porque os espelhos de seus corações foram polidos pela lembrança de Deus; e as manchas, aquelas mais persistentes - aquelas com egoísmo impresso têm sido removida."

- Reza Shah Kazemi, (Justiça e recordação, 188-89)

O Imām Eterno sempre manifestou sob a forma dos Imames históricos ao longo dos tempos da humanidade. Assim, não se deve ficar surpreso ao saber que a santidade do imame espiritual e a divina missão - conhecida como walāyah - é universal e tem sido revelada e declarada em todas as revelações, escrituras e tradições religiosas. O Imam Jafar al-Sadiq (o quinto Imām do Ciclo Muhammadiano) tem que:

"Nossa walāyah é o walāyah de Deus. Cada profeta foi enviado somente para ele; o walāyah de 'Ali é inscrito nos livros dos profetas; um mensageiro foi sempre apenas enviado para proclamar a profecia de Muhammad e o walāyah de 'Ali. "

- Imam Jafar al-Sadiq,
(Mohammad Ali Amir-Moezzi, A Espiritualidade do Islã xiita, 258)

Um dos textos antigos espirituais em que nos encontramos a walāyah do Eterno Imām é o Bhagavad Gita - o que significa a "Canção de Deus". Neste texto, o Eterno Imām aparece como Shri Krishna - que é reverenciado pelos hindus como Vaishnavite o avatara de Shri Vishnu. Esta conclusão é confirmada pelos hinos espirituais conhecidos como os Gināns - compostos por um grupo de Babs ("Portas") e Ḥujjats ("Provas") dos imames Ismaelitas conhecidos como os Pirs. Os Gināns proclamam que o 'Ali Eterno (um dos nomes do Eterno Imām) é Shri Vishnu e que Mawlana Shri Krishna era o próprio mazhar ou o avatāra do Eterno Imām:

Ad Vishnu te Nar-Ali Jaan

"O pré-eterno Vishnu é o Senhor 'Ali."

- Sayyidna Pīr Sadr al-Din,

(Buddh Avatar, Verso 456)

Āshāji Kanh rup ka (n) i jiv ṭārya, teno ant na par ji

"Sob a forma de Krishna o Senhor salvou muitas almas; não há pontas para seus limites. "
- Sayyidna Pīr Ḥasan Kabīr al-Din,

(Anant Akhāḍo, Verso 428)

Alguns textos do sul da Ásia e persas Ismaelitas localizam Shri Rama e Shri Krishna na linhagem hereditária de imames históricos (as manifestações terrenas do Eterno Imam), que se estendem de volta antes do Adão bíblico.

Para demonstrar a realidade do Imām Eterno, apresentamos abaixo uma comparação lado-a-lado de algumas das auto-declarações de êxtase encontradas nas Canções (Gita) de Mawlana Shri Krishna e os Sermões (Balagha) de Mawlana 'Ali. Mais notavelmente, o "eu sou" declarações dessas duas personalidades exaltadas são extremamente semelhantes. Em última análise, é o eterno Imām - independentemente da forma de Suas manifestações históricas - que fala e proclama a sua Identidade Eterna:

"Mesmo que o sermão não era, na realidade, pronunciado pelo Primeiro Imām ... foi, num dado momento [pronunciado] por um imam Eterno, na consciência xiita, e é isso que importa a partir de um ponto de vista fenomenológico. "

- Henry Corbin,
(Mohammad Ali Amir-Moezzi, A Espiritualidade do Islã xiita, 106)

Imam Ali disse: "Eu falo em todas as línguas do mundo". Na linguagem de ontem, o Eterno Imām falou como Mawlana Shri Krishna; na língua de hoje, ele fala como Mawlana Shāh Karim.

As Canções (Gita) de Shri Krishna e os Sermões (Balagha) de Imam Ali:

Forma Humana - Essência Eterna: