A Jornada Espiritual (Sulûq)

Sulûq refere-se à jornada espiritual do discípulo como ele procede na Tariqat (Caminho). O murshid (Guia Espiritual) mostra o caminho, que conduz o viajante no caminho de Deus para ensiná-lo a verificar o anseio de desejos mundanos, e como evitar vaidade, inveja e acima de tudo, a arrogância. O viajante (Saliq) vai se esforçar para atingir a mais alta conduta moral, sabedoria, senso de justiça e humildade. Como Ismail Hakki explica:

"Um início na Sulûq a fim de substituir a ignorância com o conhecimento e vício com a virtude. O buscador vai subjugar os nafs (alma) e permitir que Deus ilumine totalmente o coração.”

Em seu Futuhat al-Shaykh ul-Makkiyyah Akbar Ibn al-'Arabi escreve que os Saliqs prosseguem em direção a Deus, por meio do que ele chama Hal (condição) e Yaqin (certeza). 'Abd ar-Razzaq al-Kashani refere-se a sulûq como uma cura para o coração, a demissão de preocupações temporais  e a garantia de um lugar perto de Deus.

O Sulûq consiste em quatro etapas:

1. A caminhada em direção a Deus, sayr ilallah, refere-se a auto-disciplina e o progresso em direção à Realidade. O objetivo desta caminhada é chegar ao cume mais alto. Os seres humanos podem chegar a Allah somente se os véus que separam os dois forem sempre removidos.

A busca espiritual em direção a Deus, como o de adquirir conhecimentos, começa passo a passo. Aprende-se primeiro os elementos básicos e, lentamente, procura a mais alta erudição, o conhecimento da realidade, ilmi laduni. Só quando o coração e a alma são limpos e puros os seres humanos podem atingir o estado de Fana 'Fillah, extinção em Deus.

2. A caminhada para Deus, sayr fillah, refere-se à fase em que se está totalmente dotado de atributos celestiais e quando se atinge o estado espiritual no mesmo instante os véus são removidos e ele começa a ver a luz do conhecimento divino. O viajante torna-se absorvido na Unicidade de Deus e permanece nesse estado, Baqa billah feliz '.

3. A caminhada com Deus, sayr ma'allah, refere-se à fase de completa liberdade de tudo o que é material. O viajante foi totalmente inserido dentro do Divino. Até a uma distância de dois arcos (de atirar setas), ou menos ainda. Este é um significado do verso Alcorão: “ Qaba qawsayni Adna aw" (53:9) Nesta fase nada resta do ego do crente, o seu "eu". Ele tornou-se um com a realidade. O Profeta Muhammad experimentou esse estado no tempo que Gabriel se aproximou dele.

4. A caminhada de Deus, seyr amillah, refere-se à fase de absorção completa na realidade, embora o crente esteja pronto para voltar à vida normal entre as pessoas. Assim, é também chamado de "remanescente após aniquilação" ou "que aparece após a aniquilação". É o mais alto de todas as estações.

O Caminho insiste na necessidade de um murshid para levar o discípulo ao longo desta longa e árdua caminhada. Um ser humano perfeito, um murshid-i Kamil (Guia Perfeito), jamais permite que o viajante se extravie. Ele vai emprestar seus ouvidos e sua mão amiga ao longo da jornada espiritual como o candidato se esforça para remover os maus pensamentos e dúvidas atormentadoras. Sem murshid ninguém pode alcançar seu objetivo, mesmo que ele ou ela é dotado de conhecimento inato, virtude e força espiritual.

O viajante precisa avançar seu ego e para nutrir sua alma. Isso levanta a questão: O que é o ego e a alma? Homem consiste em corpo e alma. Não é necessário descrever o corpo humano, como as suas funções biológicas e fisiológicas são reconhecidas. No entanto, muitos têm tentado analisar e descrever o lado espiritual do homem. Os místicos sufis consideram o ego do homem, os sopros, composto por um mineral, um vegetal, um animal e um componente humano.

O componente mineral é o poder que mantém a composição do corpo intacto e inteiro.

O componente vegetal suporta o crescimento do ser humano e busca a nutrição correta, assegurando a sua distribuição por todo o corpo.

O componente animal da existência que lhe fornece a capacidade de andar, sentir e com outros sentidos que lhe permitem ver, ouvir, cheirar e provar.

O componente humano é a alma, e dentro dela a auto-consciência. Este poder não tem nenhuma conexão com a matéria. O centro deste componente reside na profundidade do coração, que é tradicionalmente chamado o ponto preto, nuqta-i süveyda. Na medida em que este componente inicia as atividades do corpo humano, existe uma ligação entre os dois. Este componente interno é chamado de alma, e também se refere à consciência.

Os místicos sufis veem o crescimento da consciência moral como tendo lugar através de sete fases, que são citadas no Alcorão: Ammara, Lawamma, Mulhimma, Mutma'inna, Radhiya, Mardhiya e Kamila. O viajante deve cultivar tanto a alma e a consciência. Como o crente (liderado por seu murshid) inicia a jornada espiritual, suas faculdades morais estão em fase de Ammara, durante a qual o indivíduo ainda é um escravo das tentações mundanas. Como o viajante passa para a próxima fase, Lawamma, ele reconhece essas tentações, compreende suas qualidades prejudiciais, e ainda não é capaz de resistir a elas. Em seguida, na fase de Mulhimma, o viajante repudia essas tentações, e como ele atinge Mutma'inna, ele ou ela torna-se alheio a preocupações temporais e lentamente atinge o nível Radhiya. Como o amor espiritual cresce, ele ou ela cruza o Mardhiya e logo entra na fase de Kamila, o estágio de perfeição.

A alma ( sua companheira, a consciência) é, em si, dividida em várias partes. Isso dentro da alma é chamado sirr (segredo), e dentro do sirr, é o sirr as-sirr (secreta do segredo). Além disso, nos sirr-as-sirr inclui khafi (o oculto), e o último, khafi ul-akhfa (o oculto do oculto). Destes, o khafi ul-akhfa contém os mais sublimes mistérios espirituais.

O viajante deve nutrir a consciência e iluminar a alma. O nome de Deus deve ser invocado na forma como o murshid designa ao longo deste percurso. Como o viajante começa a jornada espiritual as faculdades morais estão em fase de Ammara. A luta contra o eu começa quando ele ou ela prossegue em direção ao palco Mulhimma. É uma, mas uma luta brutalmente satisfatória, para o viajante começar a sentir a alegria de invocar o nome de Deus e de vislumbrar o tesouro do amor espiritual. Ele ou ela começa a abandonar as preocupações mundanas e todos os pensamentos e desejos são direcionados para Deus Todo-Poderoso. O viajante está agora na fase Mutma'inna, na qual ele vê apenas a beleza das criações de Deus. Quando ele entra no palco Radhiya ele abandonou os prazeres mundanos e busca apenas a beleza de Deus. Todo o prazer da carne e da matéria é retirado dele e quando ele passa pelo estágio de perfeição, Mardhiya, ele está pronto para entrar no estágio mais elevado, Kamila, em que a integração com Deus e Seu amor ocorre. Esta é a condição dos santos e daqueles que estão mais próximos de Deus.