Teísmo Clássico vs. Teísmo Moderno

O erro mais difundido um encontro em argumentos contemporâneos sobre a crença em Deus - especialmente, mas não exclusivamente, no lado ateu - é o hábito de conceber de Deus simplesmente como algum objeto muito grande ou de uma agência dentro do universo, ou talvez ao lado do universo, um ser entre outros seres, que difere de todos os outros seres em magnitude, potência e duração, mas não ontologicamente, e que está relacionado com o mundo mais ou menos como um artesão está relacionado com um artefato.

David Bentley Hart, (a experiência de Deus: Ser, Consciência, Bliss, 32)

A maioria dos teístas modernos - entre judeus, cristãos protestantes, muçulmanos, filósofos cristãos analíticos (William Lane Craig, Alvin Plantinga, Richard Swinburne), deístas, adeptos da Nova Era, e similares - concebem Deus como pessoal, inteligente, onipotente, onipresente, todo- benevolente, todo-amoroso, supremo e maximamente perfeito. Em outras palavras, essas pessoas acreditam que Deus é uma "pessoa sem corpo", uma consciência pessoal, que possui uma série de propriedades pessoais e atributos. Os ateus não podem ser culpados por rejeitar este teísmo personalista, uma vez que equivale a nada mais do que o antropomorfismo e idolatria metafísica. Como David Bentley Hart explica, o maior problema nas discussões contemporâneas sobre a religião é que os teístas modernos e ateus tanto concebem Deus, de maneira absolutamente deficiente:

Muitos filósofos teístas anglófonos que lidam com estas questões hoje, no entanto, criados como têm sido em um ambiente intelectual pós-fregeano, efetivamente rompido com a tradição teísta clássica por completo, adotando um estilo de pensar que o filósofo Dominicano Brian Davies chama personalismo teísta. Eu prefiro chamá-lo eu mesmo monopoliteísmo (ou talvez "monopólio-teísmo"), uma vez que me parece envolver uma visão de Deus não visivelmente diferente da imagem politeísta dos deuses como entidades discretas simplesmente muito poderosos que possuem uma variedade de distintos atributos que as entidades menores também possuem, se em medida menor; ele difere do politeísmo, tanto quanto eu posso dizer, apenas na medida em que postula a existência de apenas um tal ser. É uma forma de pensamento que sugere que Deus, já que ele é apenas uma instanciação particular de vários conceitos e propriedades, é logicamente dependente de uma realidade mais abrangente abraçando Ele e outros seres.

David Bentley Hart, (a experiência de Deus: Ser, Consciência, Bliss, 125)

Na teologia muçulmana ismaelita, como uma forma apofática do teísmo clássico, difere muito de ambos teísmo Anglo-Americano Cristão moderno e a doutrina sunita Ash'ari-Maturidi das seguintes maneiras:

• Ismaelitas e teístas clássicos consideram Deus como absolutamente simples, sem quaisquer peças;
modernos teístas cristãos (William Lane Craig, Alvin Plantinga, Richard Swinburne) consideram Deus como instancia e possuindo várias propriedades diferentes (pessoalidade, onisciência, onipotência, bondade, etc.) - tornando-Lo múltiplo e não é absolutamente Um.
• Ismaelitas e teístas clássicos consideram Deus como absolutamente além do tempo e espaço; modernos teístas cristãos (William Lane Craig, Alvin Plantinga, Richard Swinburne) consideram Deus como tendo relações diretas com as coisas temporais, agindo no tempo, e em certo sentido existente enquanto sujeito ao tempo.
• Ismaelitas e teístas clássicos consideram Deus como absolutamente além de todos os nomes e atributos;
teólogos muçulmanos sunitas Ash'aris acreditam que a essência de Deus (dhat) é anexada aos sete nomes eternos (Asma '), acidentes (' Arad) ou atributos (Sifat) - A vida, conhecimento, poder,  vontade, Eternidade, audição, visão - enquanto teólogos sunitas Hanbalitas consideram Deus como possuindo 99 nomes eternos;
• Ismaelitas afirmam que Deus está além da causa e efeito;
teístas modernos cristãos, filósofos islâmicos clássicos e teólogos sunita Ash'aris consideram Deus como a primeira causa da série de causas e efeitos, ou vêem Deus como a causa de todos e de cada objeto e evento (ocasionalismo).
• Ismaelitas e teístas clássicos exaltam Deus além das categorias das coisas existentes e além da própria existência;
modernos teístas cristãos (William Lane Craig, Alvin Plantinga, Richard Swinburne) consideram Deus como a existência suprema entre outros existentes e, como a instanciação de várias propriedades; teólogos Ash'ari sunitas consideram Deus como o ser supremo ou existente.