Satr "Ocultação"

Satr, "ocultação", um termo usado em uma variedade de sentidos, nomeadamente através do Ismaelismo. O Ismaelitas originalmente usaram em referência a um período em sua história primitiva, chamada de Dawr al-Satr, estendendo-se desde logo depois da morte do Imam Jafar al-Sadiq em 148/765 CE para o estabelecimento do estado em Fatímida 297/909 CE. O Imam Ismaelita, reconhecido como o Qa'im ou Mahdi pela maioria dos primeiros Ismaelitas, estava fora do domínio público (Mastur) durante este período de ocultação; na sua ausência, ele foi representado por hudjdjas (veja Jafar b Mansur al-Yaman, Kitab al-Kahf, ed R. Strothmann, Londres 1952, 98-9;.. al-Shahrastani, 146). Mais tarde, os ismaelitas do período de Fatímida, que permitiram a continuidade no seu imamato, reconheceram uma série de três tais imames entre Imam Muhammad b. Ismail b. Jafar, seu sétimo imã, e Imam 'Abd Allah al-Mahdi, fundador da dinastia Fatimida (veja HF al-Hamdani, sobre a genealogia dos Fatímidas legatários, Cairo 1958, texto 11-14).

No rescaldo do cisma Nizari-Musta'li de 487/1094 CE no Ismaelismo, o início Ismaelitas Nizaris experimentou um outro período de satr, quando seus imames, descendentes de Imam Nizar b. al-Mustansir (d. 488/1095 CE), permaneceram escondidos durante várias décadas. Os imames Nizari inacessíveis estavam agora mais uma vez representados por hudjdjas, começando com Hasan-i Sabbah, que também governava o estado Nizari de Alamut. O período de satr na história recente Nizari terminou em 559/1164 CE, com o surgimento aberto do imamato Nizari. Posteriormente, o termo satr adquiriu um novo significado para os Nizaris. Como explicado por Nasir al-Din al-Tusi, o Nizaris tiveram pelo último período de Alamut o que pode ser chamado de uma nova doutrina de satr. Neste contexto, satr não se refere à ocultação física dos imames; em vez disso, referia-se a um momento em que a realidade espiritual ou verdades religiosas estavam escondidos no batin da religião, exigindo a observância de taqiyya.

O Musta'li Ismaelitas, que sobreviveram apenas na forma Tayyibi após a queda da dinastia Fatimida, têm experimentado um período de satr, já que seu imam XX, al-Amir bi-Ahkam Allah, foi assassinado no 524/1130 CE . É a crença dos Tayyibi Ismaelitas que todos os seus imames, começando com o filho de al-Amir al-Tayyib, que desapareceu na infância, têm permanecido oculto até os dias atuais. Na sua ausência, Da'is mutlaks, ou supremos missionários, levaram os assuntos da Tayyibiyya.

Satr encontrou expressão também na concepção cíclica da história religiosa da humanidade. Os Ismaelitas acreditavam desde o início que essa hiero-história foi composta por sete eras ou dawrs, todas, exceto a últimoa sendo eras de satr, porque as verdades interiores das religiões ou a haqa'iq permaneceram ocultas. Neste esquema, apenas na sétima e última era escatológica iniciada pelo Qa'im antes do fim do mundo físico, seria o haqa'iq plenamente revelada à humanidade. Esta idade final, designada como o Dawr al-kashf ou a era da manifestação, seria uma era de conhecimento espiritual pura quando não haveria mais qualquer distinção entre as dimensões Zahir e Batin (exotéricas e esotéricas) da religião, e entre leis religiosas e seus significados internos . Com base nos cálculos astronômicos, o Tayyibis de Yaman introduziram outras inovações para este regime cíclico. Eles conceberam de uma grande aeon (kawr al-A'zam), composta por inúmeros ciclos, cada uma dividida em sete eras. Este grandioso aeon iria progredir através de sucessivos ciclos de ocultação (satr) e manifestação (kashf), e seria finalmente concluído pela grande ressurreição (Qiyamat al-Qiyamat) proclamado pela Qa'im final.

Bibliografia
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