- Imām Sulṭān Muḥammad Shāh Āgā Khān III, (Islã: A Religião de Meus Antepassados, extraído das Memórias de Aga Khan: Mundo Grande e o Tempo)
"As diferentes visões sobre a liberdade da ação humana nas tradições xiitas derivam do ditado do Imam Jafar al-Sadiq ... A visão ismaeliana sobre o Livre-arbítrio toma a posição intermediária entre o constrangimento (jabar) e o empoderamento (qadar), a necessidade da humanidade para a orientação divina."
"O livre arbítrio versus predestinação foi um importante debate teológico, com implicações políticas, na sociedade muçulmana que remonta aos tempos dos Omíadas.Os ismaelitas adotaram uma posição intermediária no debate e, eventualmente, acomodou as questões relevantes dentro de suas doutrinas teológicas.No extremo, uma variedade de movimentos islâmicos e das escolas de pensamento adotavam a visão predestinadora, inicialmente designada como Jabriya, sustentando que as ações do homem, bem como o bem e o mal, resultavam dos decretos e da pré-ordenação de Deus. No outro extremo, haviam aqueles designados originalmente como Qadariya por seus oponentes, que reconheceram a liberdade da vontade humana e a responsabilidade moral do indivíduo por seus atos.Tanto o Jabriya e o Qadariya basearam seus argumentos em versos do Alcorão que apoiavam suas opiniões. Nas primeiras épocas abássidas, o Mo'talzilitas assumiram a crença Qadarita do livre arbítrio humano e argumentaram que o homem pode estabelecer as verdades da religião com base na razão, sem qualquer necessidade de orientação divina. Em outras palavras, eles sustentavam que Deus, na revelação islâmica, havia mostrado aos crentes o "caminho certo" para alcançar a salvação e a recompensa no paraíso, e então deixado ao homem para determinar racionalmente o que era bom ou mau. Assim, o destino final do homem como um agente racional e livre dependia de si mesmo. No entanto, a maioria dos tradicionalistas sunitas, representando a corrente principal do pensamento muçulmano, acabou por rejeitar o Qadarismo e adotaram uma forma de predestinarismo como propôs Asharismo."
"Todos os principais autores ismaelitas do período fatímida declararam que o destino do homem não é predestinado, pois, em certo sentido, ele é responsável pela escolha entre o bem e o mal. No entanto, eles também refutaram a posição Qadarita acreditando que o homem por si só não é capaz de fazer as escolhas corretas racionalmente para se mover ao longo da escada espiritual da salvação para conhecer a Deus e suas próprias origens no universo, porque ele não tem o conhecimento necessário.Em todas as épocas ou dawr (cíclo), portanto, o homem precisa da orientação de alguém divinamente nomeado e protegido na hierarquia de professores com autoridade - o Profeta e depois dele o Imam (líder) legítimo da época.Na sua declaração clássica, a teologia ismaelita, assim, permaneceu essencialmente revelacional e não racional, apesar de sua promoção de uma busca pessoal pelo conhecimento e a importância atribuída à investigação filosófica por muitos teólogos ismaelitas."
Nasir Khusraw abordou em detalhes o velho dilema do livre arbítrio e predestinação em seu Gushāyish wa-rahāyish (Conhecimento e Libertação). Nessa obra, Khusraw cita um exemplo em que o Imam Ja'far al-Sadiq fez essa pergunta sobre se as ações do homem são predeterminadas (se assim for, então como pode o homem ser punido por elas?) Ou se o homem tem livre arbítrio - Prevalece sobre a vontade de Deus. Imam Ja'far respondeu sobre a posição do homem da seguinte maneira: "É entre duas posições em que ele não é nem determinado nem livre." Nasir Khusraw passou a fornecer o fascinante ta'wil das palavras do Imam:
"[188] As palavras dos Imames têm ta'wil, assim como o Discurso de Deus e [as palavras de Seu] Mensageiro têm ta'wil, porque eles são as testemunhas de Deus sobre o povo.Portanto, deve ser conhecido Que o significado [interno] deste provérbio [do Imam Ja'far al-Sadiq] é que a posição da humanidade está entre a de um animal e um anjo, porque no homem há a alma carnal, bem como a alma racional , O primeiro pertence ao animal e o segundo ao anjo.No caso de um anjo real, ele não pode deliberadamente desobedecer, [e no caso de um animal] não pode obedecer [voluntariamente], porque ambos estão determinados [ Conseqüentemente, o anjo não é recompensado pela obediência e o animal não é punido pela desobediência, ao passo que o homem, cujo status é [intermediário] entre essas duas posições, é [ambos] recompensado pela obediência e punido pela desobediência."
[189] Deus deu à humanidade o intelecto perceptivo que pode distinguir [O certo do errado, e Ele também dotou-o com [um sentido de] modéstia e vergonha (sharm) que não permite que os seres humanos se comportem como animais. Deve saber que o homem não é livre como os animais são porque sua natureza é dotada de modéstia e vergonha. Então Deus enviou Seu Mensageiro às pessoas com [orientação e] a promessa de recompensá-las por sua obediência e puni-las por sua desobediência. Ora, como a posição do homem está entre a animalidade e a angélica, dizemos que, no que diz respeito à alma racional, o homem é determinado porque o obriga a fazer apenas o bem e a obedecer [Deus], e o sábio não pode fazer senão isso; No entanto, com respeito à sua alma carnal, o homem é livre porque não é restringido pela [obediência e] desobediência, [bem e] mal, [certo e errado], ou recompensa [e punição]. Paz."
- Nasir Khusraw, Conhecimento e Libertação (tr Faquir M. Hunzai), 113-114
"Se Deus é a fonte infinita e incondicionada de todas as coisas, então Sua intenção criadora - se Ele cria apenas um mundo, ou muitos, ou infinitamente muitos - pode ser entendida como um Ato Eterno que não envolve nenhuma mudança temporal nele ... E Sua intemporal, a doação do ser às criaturas não precisa ser concebida como envolvendo um determinismo mecanicista, mas pode ser pensada como a criação de uma realidade contingente contendo causas secundárias verdadeiramente livres (a criação do nada, afinal, não é uma espécie de causalidade como qualquer uma das quais são capazes) ... O conhecimento de Deus sobre algo criado não é algo separado do Seu Ato Eterno de criar essa coisa, de modo que Ele não é modificado por esse conhecimento da maneira que somos necessariamente modificados quando encontramos coisas fora de nós mesmos."
- David Bentley Hart, (A Experiência de Deus: Ser, Consciência, Felicidade, 136)
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