A. De acordo com a primeira doutrina (ref), Deus tem três dimensões / modo de ser antes da criação, seguido por três mundos / lugares do cosmo criado.
1. A Essência insondável de Deus; Abismo do Imanifesto Absoluto. Os termos técnicos sufis são: Ghayb ul-Ghaib (Mistério dos Mistérios), Amma (Trevas), Dhat / Zat (Essência). O estágio espiritual correspondente é chamado Ahadiyyah- Unidade. Isso é igual o Uno de Plotino - Para Hen, ou para o Shaivita Paramashiva tântrica ou Mahabindu.
2. O manifesto Absoluto / Deus. Os termos sufis são Ar-Ruh al-Qudsi (o Espírito Supremo), Aql-ul-Awwal (Primeiro Intelecto) ou Aql-il-Kulli (Intelecto Universal). O estágio espiritual correspondente é chamado Wahdah. O equivalente neoplatônico da doutrina de Plotino seria Nous (Mente Divina), enquanto que certas escolas de Tantrismo falam de Shiva, ou Shiva/ União Shakti. Há tariqas e estudiosos Sufis que negam estados divinos do Primeiro intelecto e relegá-os ao reino da criação.
3. A energia criativa de Deus que se manifesta através de nomes e atributos divinos (ayan at'-Thabita). A "energia" / aspecto criativo resulta da identificação com a noção do Alcorão do Nafas-i-Rahmani (O Sopro da Misericórdia). Além disso, ela é denominada Nafs-i-Kulliya (Alma Universal). O estágio espiritual é Wahdaniyyat. A correspondência exata é com a psique de Plotino (Alma do Mundo), textos Shaivaya referem-se a Shakti como a energia criativa de Shiva ativada.
Tendo em mente todas as semelhanças com o neoplatonismo, não se deve ignorar a diferença: no sistema de Plotino, emanações são hipóstases do Um, fluxo, por assim dizer, "exteriores" o que significa a degradação do Absoluto. Por outro lado, os processos acima mencionados representam um desenvolvimento desejável do Absoluto na cosmologia Sufi.
B. A segunda doutrina (ref) opera com dois conceitos.
1. O Imanifesto Absoluto (Alam-i-Hahut / o "mundo" do "Ele", Hu (Ele) sendo o termo árabe pertencente a Essência de Deus antes da manifestação. O "mundo" é apenas uma referência simbólica. Isto, a dimensão não-manifesta é frequentemente referida apenas como Hahut. Naturalmente, todos os outros nomes árabes dados sob o ponto 1 da primeira doutrina são válidos. O estágio espiritual é Ahadiyyat.
2. O Absoluto manifesto (Alam-i-Lahut / o "mundo" de Deus, a raiz "Lah" única e igual como em Al-Lah (Deus). Além disso, geralmente conhecida como Lahut. O estágio espiritual pertencente a Lahut é por vezes conhecido como Wahdah, às vezes como Wahadiyyat. Não há consensus communis neste assunto.
Ambas as doutrinas acima elucidadas compartilham a mesma terminologia dos estágios da manifestação (tanazzulat) do cosmo criado. Seguindo o esquema de emanacionista, temos de cima para baixo (claro, não literalmente, o que são dimensões de manifestação convenientemente estratificada):
4. Alam-i-Jabarut / mundo do poder; Também Alam-il-Arwah (o mundo dos espíritos; Ruh significa espírito, Arwah sendo a forma plural). Que corresponde aproximadamente ao mundo dos arquétipos platônicos, Shaivita Shivaloka (o mundo de Shiva) ou do mundo causal do ocultismo ocidental.
5. Alam-ul-Malakut / o mundo dos anjos. Este termo um tanto incongruente é frequentemente substituído por Alam-ul-Mithal / o mundo das similitudes. O famoso mundus Imaginalis de Henry Corbin/ mundo da imaginação, tântrico Antarloka (o mundo intermediário) ou mundos sutis / astro-mental dos ocultistas ocidentais.
6. Alam-i-Nasut / o mundo da humanidade, melhor designado como Alam-al-Ajsam / o mundo dos corpos. tradição tântrica fala de Bhuloka / o mundo da terra. No ocultismo ocidental, o nome é bruto ou mundo físico.
Arwan Harwah
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